È sentire comune dei cattolici affidarsi alla Provvidenza nei momenti difficili. La cosa appare ingenua, se vista dall’esterno, ma il cattolico che ha sperimentato l’intervento della mano di Dio, sa per certo che il Signore non abbandona chi lo invoca, specialmente quelli dei suoi fedeli che si rivolgono a Lui per intercessione della Sua Santissima Vergine Madre.
Così “accade” che nei giorni in cui si svolge il Capitolo generale della Fraternità San Pio X, nel corso del quale si dovrà decidere dell’epilogo di 40 anni di lotte contro il modernismo della Chiesa conciliare, ecco spuntare segni significativi che potranno aiutare i capitolanti a maturare una decisione conforme alla reale situazione della Chiesa in questi tempi, che si annunciano sempre più tristi e bui, Dio permettendo.

 

Il 26 giugno il Papa ha nominato il newyorkese Mons. Joseph Augustine Di Noia, sessantanovenne teologo domenicano di origine italiana, Vicepresidente della Commissione Ecclesia Dei.
Certuni hanno pensato che con questa nomina venisse di fatto esautorato il Segretario della Commissione, Mons. Guido Pozzo. In realtà il Papa ha voluto riequilibrare, pensiamo, l’organigramma della Commissione, il cui Presidente finora era lo stesso Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, alla quale la Commissione è stata aggregata nel 2009. In tal modo la Commissione, nonostante lo si chiami vice, ha adesso un suo proprio presidente, come peraltro era stato fin dalla sua nascita nel 1988. Per di più, nella prospettiva della sostituzione, per limiti d’età, del Prefetto Card. Levada, era logico che si alleggerisse il carico di lavoro del nuovo Prefetto, rendendo più snello il lavoro della Commissione.
La nomina del nuovo Vicepresidente, che è stato elevato alla dignità di Arcivescovo, ha fatto pensare ad una più oculata gestione della pendente situazione della Fraternità San Pio X. Situazione che, si dice, starebbe molto a cuore a Benedetto XVI, anche in considerazione del fatto che fu proprio il Card. Ratzinger che non riuscì a portare a buon fine nel 1988 la ricomposizione fra la Santa Sede e Mons. Lefebvre.
L’arrivo di Mons. Di Noia dovrebbe costituire, quindi, un’accelerazione nel processo di regolarizzazione della Fraternità San Pio X. Accelerazione che qualcuno associa ad una migliore disposizione della Commissione nei confronti della Fraternità: che verrebbe agevolata da questa nomina, si dice, nell’ottica delle decantate buona volontà e benevola disposizione di Benedetto XVI nei confronti della Tradizione.

 

Per cercare di trovare una qualche conferma a questo ottimismo, siamo andati a leggere l’intervista che il neo designato Mons. Di Noia ha rilasciato a Edward Pentin del National Catholic Register, il 1 luglio scorso.
      Siamo rimasti esterefatti!
Si tratta di un’intervista dove saltano all’occhio due cose che delineano, in modo chiaro e inequivocabile, lo stato miserando in cui si trova oggi la gerarchia cattolica generata dal Concilio Vaticano II: la triste povertà delle argomentazioni (1) e l’accumulo dei noti luoghi comuni sul Concilio e sulla Fraternità, nonostante il vantato studio sulle due materie.
Abbiamo riportato a parte l’intervista, per intero, sia a titolo di documentazione, sia perché i lettori si possano rendere conto se noi esageriamo o se, addirittura, non minimizziamo.
Quando commentammo l’intervista di Mons. Pozzo del 2 luglio del 2010, ci impegnammo ad esaminarla con circospezione, perché si prestava ad essere presa seriamente in considerazione, data l’articolata argomentazione dell'allora nuovo Segretario dell’Ecclesia Dei. Nel leggere questa intervista di Mons. Di Noia ci è venuto da pensare che in questa Pontificia Commissione, più si sale e più si trova di peggio: che succederà quando andremo a tastare il polso all’anch’egli nuovo nominato Presidente dell’Ecclesia Dei e Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, Mons. Gehrad Ludwig Müller?

 

 

 

 

 

 

(1) Quello che solitamente riescono a fare per supplire alla povertà delle argomentazioni è usare paroloni, inventandosene anche dei propri, e un periodare contorto, che risulti difficilissimo da seguire: la gente non deve capirci nulla! Ci ricorda tanto quel procedere "filosofico idealista" degli anni di liceo quando ci si divertiva a meravigliare sfoggiando l'oggetto dell'oggetto oggettità soggetto dello'oggetto oggettivo del soggetto pensante.....

Lo vedremo di seguito. Per intanto guardiamo alcune perle di Mons. Di Noia.

 

Che dire? A parte la gratuita battuta sulla poca intelligenza della Fraternità, Mons. Di Noia sfonda una porta aperta… peccato che si tratti di una porta che non porta da nessuna parte, tranne che al Concilio Vaticano II… che sarebbe semplicemente intoccabile. Mons. Di Noia arriva tardi, i modernisti è da cinquant’anni che lo ripetono, e con le stesse argomentazioni.

 

(2) Quindi per non enfatizzare l'infallibilità Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno deciso di non definire infallibilmente alcunché... perché la gente deve smetterla di credere al definito, ora deve imparare a crede al nuovo in divenire, al mutevole. Ma già al tempo del concilio qualcuno aveva le idee fin troppo chiare se si preoccupò di precisare e assicurare che non si sarebbe definito alcunché, con la scusa del pastorale. Si ottennero così due risultati: catalizzare la reazione dei buoni (calmi perché in fondo niente di sostanziale sarebbe cambiato) e assicurare i modernisti che finalmente si cambiava filosofia!

Come si possano conciliare queste due affermazioni è davvero uno dei misteri della neo-Chiesa conciliare. Mistero che dura da cinquant’anni e che secondo il Papa attuale si spiegherebbe con l’ermeneutica della riforma nella continuità (3). Ora, se ciò che conta è l’applicazione odierna del Concilio, è evidente che è tale applicazione ad essere vincolante… ecco spiegato perché gli ultimi papi non vogliono definire alcunché in modo infallibile… perché non v’è nulla di infallibile in questa neo-Chiesa conciliare, tutto è mutevole e legato all’interpretazione e all’applicazione che via via si ritiene di dover praticare. È la logica implicita dei documenti viventi o, se si vuole, della tradizione vivente, che inevitabilmente solo gli uomini possono “vivere”, soprattutto gli uomini di Chiesa che hanno trasformato il cattolicesimo in protestantesimo.

(3) Ermeneutica della riforma della continuità: che paroloni fuori del comune! Riformare nella continuità o continuare a riformare? Per questi tedeschi la riforma è proprio una fissa... alla maniera di Lutero.
Ermeneutica = arte d'interpretare gli antichi scrittori (la Tradizione?).
Qui cosa si vuole intendere? Come l'ermeneutica della riforma, cioè come la riforma (protestante e modernista) interpetra la Tradizione?
E nella continuità?
Si vuole intendere nella continuità di Lutero, primo grande riformatore tedesco? Sappiamo che queste nostre domande faranno arricciare il naso a qualcuno, ma questo tale è proprio sicuro che ci sbagliamo?

(4) Presumere una tale continuità significa negare sfacciatamente l'evidenza, significa negare la realtà! ma l'idealismo tedesco non si fa imprigionare dalla realtà, per esso è vero quello che vuole credere vero: la realtà è cosa soggettiva!

Preghiamo i lettori di essere indulgenti con noi, ma non possiamo frenarci dall’esclamare: ecco serviti i tradizionalisti che credono che la regolarizzazione canonica della Fraternità serva a “tradizionalizzare” la Chiesa conciliare!
Il loro nuovo Vicepresidente assicura che saranno testimoni viventi della bontà cattolica del disastro di questi ultimi cinquant’anni!

 

Insomma, Mons. Di Noia sostiene, in teologichese, che chi non dice che il Vaticano II è totalmente privo di errore, non è cattolico! Sulla base della sua spiegazione dell’errore, ci chiediamo: il nuovo Vicepresidente della Commissione Ecclesia Dei è un eretico o uno sconsiderato?

 

(5) Più di tutti il loro esimio fondatore, San Lutero, del quale pare sia molto devoto Benedetto XVI. L'oscura Chiesa pre-Concilio lo ha condannato, i suoi amici lo chiamavano Porcus Saxoniae, ma si sbagliavano tutti e gli amici scherzavano di certo : è santo, parola di Di Noia!

 

Ah! Questi panchinari di “lefebvriani”, che criticano tutto standosene fuori dal campo… vengano loro a giuocare la partita! E poi vedremo cosa saranno capaci di fare!
Speriamo davvero che la Fraternità non decida di scendere in campo per giuocare con avversari così fallosi la partita del destino della Religione cattolica: ne uscirebbe sconfitta e con le ossa rotte. (6)
Per il bene delle anime, speriamo accoratamente che si limiti a continuare a preservare la fede dei nostri padri.

(6) Ma soprattutto ne uscirebbe con le ossa rotte la Fraternità: disprezzata dai nemici e certo abbandonata dagli amici.

Ma veniamo al nuovo Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede e nuovo Presidente dell’Ecclesia Dei.

 

Mons. Gehrad Ludwig Müller, finora vescovo di Ratisbona, è stato nominato il 2 luglio, e, come dice lui, è un teologo sia come scrittore (circa 400 pubblicazioni), sia come esperto di diversi organismi ecclesiali tedeschi, tanto che per 16 anni è stato professore ordinario di Dogmatica presso l’Università Ludwig-Maximilian di Monaco di Baviera.
La prima cosa che salta all’occhio è che perfino i vaticanisti che da anni sono portavoce interessati delle stanze vaticane, hanno fatto notare che a Benedetto XVI era stata sconsigliata tale nomina, a causa delle diverse affermazioni eterodosse (7) che il Müller teologo ha avuto modo di pronunciare e di mettere per iscritto. Pare evidente quindi che se il Papa ha deciso di nominarlo “custode della fede”, queste affermazioni non siano poi così eterodosse o, se possono sembrare tali a qualcuno, appartengono a quella libertà di speculazione propria dei teologi moderni. D’altronde, lo stesso accade per il Card. Ratzinger, i cui testi sono cosparsi di affermazioni che entrano ed escono tranquillamente tra ortodossia ed eterodossia(8),come ha dimostrato Mons. Tissier de Mallerais nei suoi studi. Così che a questo punto l’unica cosa che si possa fare è condividere il parere di Mons. Nicola Bux, il quale sull’argomento sostiene: «Un vero cattolico deve fidarsi dell’autorità del Papa, sempre (9). In particolare, credo che Benedetto XVI sappia quel che fa»(10). Anche perché, dice sempre Mons. Bux: «le cose scritte da monsignor Müller appartengono alla sua stagione di teologo e un teologo non produce dottrina, almeno immediatamente.(11) Da vescovo deve invece difendere e diffondere la dottrina non sua, ma della Chiesa e credo che l’abbia fatto. Da Prefetto continuerà a farlo, sotto la guida del Papa» (Intervista rilasciata al vaticanista Andrea Tornielli il 5 luglio 2012  *).

Insomma, per farla breve, il fatto che il Card. Ratzinger abbia detto e scritto cose contrarie alla dottrina cattolica e il fatto che lo stesso si possa dire di Mons. Müller, non inficia minimamente la funzione del primo, di confermare i cattolici nella fede, né quella del secondo, di custodire e preservare la dottrina.

 

Vista l’importanza di questa questione dell’eterodossia, rimandiamo il lettore alla pagina che abbiamo dedicato alle concezioni eterodosse di Mons. Müller, mentre qui ci limitiamo a riprendere alcune affermazioni da lui pronunciate, non appena nominato, in un’intervista all’agenzia della Conferenza Episcopale tedesca KNA e pubblicata su Kath.net, intervista che, anch'essa, abbiamo riportato a parte a titolo di documentazione.

 

Quindi nessun dubbio sulla consapevolezza della scelta da parte di Benedetto XVI. Nessuno può impedirci di osservare che in questa scelta abbia influito non poco il fatto che Mons. Müller è un tedesco, allievo di Ratzinger e in sintonia con lui anche adesso che è Benedetto XVI. Sintonia che fa pensare che il Papa si fidi ciecamente di lui, come sostenitore e custode del suo pensiero teologico.

 

La Congregazione è responsabile della promozione della dottrina della fede e non solo della sua protezione. La riorganizzazione del 1965 ha posto quest’aspetto positivo al centro. Si tratta di promuovere la teologia e il suo fondamento nella Rivelazione, per garantirne la qualità, nonché di considerare gli importanti sviluppi intellettuali su scala mondiale. Non possiamo semplicemente e meccanicamente ripetere la dottrina della fede. Essa dev’essere associata agli sviluppi intellettuali del tempo, ai cambiamenti sociologici, al pensiero della gente. (12)

C’è poco da analizzare in questa affermazione. Qui si dice, papale papale, che il compito del “custode” della dottrina della fede non è quello di custodire, ma di innovare, associando l’insegnamento di Cristo e degli Apostoli, e quindi l’insegnamento bimillerario della Chiesa, “agli sviluppi intellettuali del tempo, ai cambiamenti sociologici, al pensiero della gente”.
Complimenti per la chiarezza.
Mai questa grande e illuminata verità del Concilio Vaticano II, “assistito dallo Spirito Santo”, era stata detta in modo così stringato e lapidario.
Lo si tenga a mente: non si può ripetere la dottrina della fede, ma la si deve associare, giorno per giorno, anno per anno, papa per papa, al pensiero della gente. Così che se la gente, nella sua profonda saggezza, vox populi, vox Dei, giunge a capire che la Chiesa è in errore, la Congregazione per la Dottrina della Fede, con in testa il suo Prefetto assistito dai suggerimenti e dal placet del Papa, si industrierà per associare San Tommaso a Pinco Pallino… sempre e solo Ad Maiorem Dei Gloriam.

 

E non esageriamo affatto, poiché Mons. Müller incalza:

 

Si tratta della giusta comprensione della natura e della missione della Chiesa, di trovare il giusto equilibrio tra il separarsi dal mondo e l’adattarsi ad esso, così che possiamo servire realmente il mondo in nome di Gesù Cristo. (13)

(13) Quindi fine ultimo della Chiesa non è servire Dio, ma il mondo, aggravando la blasfema espressione con lo specificare "servire realmente il mondo in nome di Cristo"! Satana può esserne finalmente soddisfatto!

Come dire che Nostro Signore si sarebbe incarnato, avrebbe subito la Passione, sarebbe stato Crocifisso, sarebbe Risorto, sarebbe asceso al Cielo e siederebbe alla destra del Padre… per servire il mondo! Così che la Sua Chiesa debba oggi, dopo il Vaticano II, adattarsi al mondo! C’è ancora bisogno di andare a spulciare i testi di questo vescovo tedesco allievo di Ratzinger, per cercare di capire se è ortodosso o eterodosso?

 

…il Concilio Vaticano II è stato un evento meraviglioso, sebbene di un tipo po’ diverso rispetto ai concili precedenti. La sua legittima intenzione era, non solo di rispondere a certi errori per correggerli, ma di fornire una visione globale della fede cattolica. Non mirava a singoli elementi, ma al quadro generale, alla grande architettura della Chiesa attuale composta da ampie sale dove ci si può sentire a casa e vivere gioiosamente.

Müller sulle orme... e sull'esempio di Giovanni Paolo II...
Un casto e... piacevole abbraccio nel segno della cioia.
Monsignore, stringa, stringa pure! Allegro! Ci mostri la conciliare chiesa del sorriso e dell'amore, ma che sia amore vero! senza quelle antiquate e orripilanti preoccupazioni medievali di purezza... di castità... Si diverta, Monsignore!

Che Mons. Müller si sia lasciato prendere dalla foga dell’intervista, è comprensibile, ma, di grazia, dove ha visto che il Vaticano II ha risposto a certi errori per correggerli?
Per un vescovo è davvero grave che si abbandoni alla fantasia.
In una cosa ha ragione, Mons. Müller, e la dice con una brillante metafora: il Concilio Vaticano II ha ridotto la Chiesa in un grand’albergo, con camere di ogni specie, dove chiunque arrivi viene accolto con tutti gli onori, perché possa fare i comodi suoi, sentirsi a casa e vivere gioiosamente.
Venghino, signori, venghino!… Quanta più gente entra… tante più bestie si vedono!
E voilà! Il giuoco è fatto!
Chissà cosa ne penserà di questa generosa profferta la Fraternità San Pio X?!

 

Ma ecco che subito Mons. Müller precisa:

 

Occorre piuttosto essere aperti all’insieme della fede cristiana, all’intera professione di fede, a tutta la storia della Chiesa e allo sviluppo del suo insegnamento. Si dev’essere aperti alla tradizione vivente, che non finisce da qualche parte – diciamo nel 1950 -, ma va avanti.

Concetto che Mons. Müller ha ribadito in una intervista a Radio Vaticana del 4 luglio: L'obiettivo è sempre l'unità della Chiesa e dei fedeli con la Chiesa. Si può essere cattolici, solo se si riconosce pienamente la fede della Chiesa. Ciò include il magistero e nel magistero ha un ruolo particolarmente importante anche il Concilio Vaticano II.
Esattamente il contrario di ciò che sostiene da quarant’anni la Fraternità, e con essa tutti i fedeli cattolici che in questi anni hanno portato avanti con essa l’impari lotta contro la deriva protestante innescata dal Vaticano II. (14)

***

 

 

 

(14) E questi fedeli cattolici, se non fosse ancora chiaro, sono decisamente contrari ad un accordo con la chiesa del mondo: vogliono rimanere fedeli alla Chiesa di Cristo!

Per quanto possano sembrare scandalose queste affermazioni, occorre porre mente al fatto che qui ci troviamo al cospetto di una teologia che si è sviluppata, e non a caso, nella stessa area di lingua tedesca che ha visto nascere il protestantesimo di Lutero e compagni. La stessa area che oggi annovera la nascita di “movimenti” ecclesiali che vogliono una Chiesa diversa, democratica – Noi siamo chiesa, con le donne prete e con i preti sposati (magari con le donne prete!), chiamata alla disobbedienza. La stessa area che agendo ieri al Vaticano II, faceva dire, con il titolo di un famoso libro-denuncia, che “Il Reno si getta nel Tevere”. La stessa area in cui è radicata quella sorta di “complesso di colpa” da cui scaturisce l’idea che siccome Hitler ha massacrato gli Ebrei, tutta la Chiesa, buttando alle ortiche i Padri della Chiesa, deve riconoscere che essi sono sempre i prediletti da Dio, i fratelli maggiori, che non sono responsabili della Crocifissione, che il Giudaismo è una via di salvezza. Senso di colpa che, al pari del Reno che si getta nel Tevere, ha introdotto nella Chiesa il vezzo che chiunque parli teologicamente della dottrina della sostituzione venga bollato come “antisemita” (che poi è un termine che non c’entra niente, perché gli Ebrei non sono i soli figli di Sem, ma, tra tutti gli altri semiti, sono i figli di Eber… ma anche questo termine è di fattura tedesca), e chiunque si permetta il lusso di fare delle puntualizzazioni sul vergognoso sfruttamento della cosiddetta Shoa, venga bollato come “anticattolico”, proprio da quegli stessi cattolici che dovrebbero essere i primi a reagire di fronte alla campagna anticattolica che da quasi settant’anni si porta avanti in nome dei “poveri Ebrei”. Quegli stessi “poveri Ebrei” a cui, sempre per lo stesso senso di colpa, si perdona tutto, perfino la violazione della Terra Santa, perfino l’uccisione dei cattolici palestinesi, perfino lo sradicamento della religione di Cristo dalla terra che ha dato i natali al Cristianesimo. E tutto questo financo con l’avallo di certi cattolici tradizionali, che influenzati da questo stesso senso di colpa tedesco, non esitano a dare l’ostracismo a chi dei loro sodali si permette di dissentire dal luogo comune dei “poveri Ebrei”.
Ci chiediamo: a quando la nomina di un tedesco modernista alla Segreteria di Stato, perché si completi il Deutsch-Organigramm della neo-Chiesa conciliare?

 

Ma, insomma, cosa c’entra tutto questo con l’eterodossia di Mons. Müller?

 

C’entra, c’entra… nei termini in cui le cose non accadono mai a caso. Si è mai fatto il conto di quanti fossero i teologi modernisti che hanno impresso la deriva al Vaticano II?
E si è mai andati a vedere da quale area culturale provenissero?
Si è mai fatto caso al fatto che gli schemi per il Vaticano II approntati dal Card. Ottaviani vennero rigettati per iniziativa del Card. Josef Frings, Arcivescovo di Colonia, assistito dal suo perito Don Joseph Ratzinger, che svolse il compito di esaminare, prima della presentazione, tutti i nuovi schemi del Concilio, dai quali sono scaturiti i documenti finali?

 

C’entra, eccome! Basta leggere le dichiarazioni allucinanti dello stesso Mons. Gerhard Ludwig Müller, effettuate nel corso di una intervista rilasciata al noto settimanale liberale tedesco Die Zeit, nella sua versione on-line.
Si tratta di un’intervista del 3 febbraio 2009, ma questo non toglie nulla alla sostanza delle dichiarazioni rilasciate dall’allora vescovo di Ratisbona, oggi Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, anzi, è più logico e più serio pensare che Benedetto XVI lo abbia chiamato a svolgere il compito di “custode della dottrina” proprio in forza del suo pensiero, che lui conosce benissimo.

 

Con buona pace di tutti quegli amici cattolici tradizionali che continuano a pensare che a Benedetto XVI stia a cuore la Tradizione. L’unica tradizione che sta a cuore a Papa Ratzinger è la sua!

 

Anche qui, riportiamo solo alcune perle, senza commento, ché non serve, e rimandiamo alla lettura dell’intera intervista.

 

I vescovi e i sacerdoti [della Fraternità S. Pio X] non sono riabilitati. Il Papa non ha fatto altro che rispondere al loro desiderio di vedere revocata la scomunica. Adesso bisognerà valutare se essi soddisfano ai requisiti che la Chiesa cattolica richiede per i suoi sacerdoti.

(15) Si noti: prima le questioni politice e poi le ecclesiastiche: per questi sconsiderati, prima viene la politica, il sociale, e poi, ma poi, il religioso; prima l'uomo e poi Dio!

Ecco chi è il nuovo Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, uomo di fiducia di Benedetto XVI.

 

Siamo arcistufi di questi pseudo prelati che si fanno chiamare teologi (16) e vengono riconosciuti come tali in alto loco, mentre invece dimostrano di essere degli scadenti epigoni delle vecchie comuni sessantottine, dove il concetto più profondo che si coltivava era: ammazzare un fascista non è reato!

(16) Teologi da strapazzo che non sanno neppure l'abc del catechismo!

E queste reminiscenze “storico-politiche” ci inducono a pensare che non può essere un caso che Benedetto XVI abbia scelto l'amico Müller per questo posto così delicato nella Gerarchia della Chiesa.

 

Se la Fraternità San Pio X accetterà le proposte vaticane dovrà fare i conti col nuovo custode della Dottrina, accettandolo come rappresentante ufficiale dell'insegnamento cattolico.
Se la Fraternità San Pio X non accetterà le proposte vaticane dovrà fare i conti col nuovo custode della Dottrina, che probabilmente premerà per una nuova scomunica.

 

Così, come dicevamo all'inizio, si è fatta finalmente chiarezza e si è dimostrato in che cosa consistano realmente la buona volontà e la benevola disposizione di Benedetto XVI nei confronti della Tradizione.

 

Meditate… gente! Meditate!

Giacomo Fedele